主持同志佛化婚礼，专访释昭慧：我的女性主义启蒙，是佛陀教我的

性别力专访释昭慧，谈佛门中的性别议题。

2019 年，台湾同志大游行举行在即，我们采访玄奘大学社科院院长释昭慧法师，从佛教观点，谈同志婚姻、也谈女性主义。

这几年，许多人对她的印象，还停留在慈济开发案争议、还有去年的立法院公听会。慈眉善目的她，一站上台总是炮火隆隆，前批护家盟，后打恐同立委，让许多人又爱又恨。

但也有很多人不知道，释昭慧也是一个性别运动者。她自认“女性主义者”，2001 年，她主张废除佛门中比丘高于比丘尼的“八敬法”[1]、也反对比丘尼背诵八十四态、更早在 2012 年，就主持全球第一场佛化同志婚礼。

她笑称，台湾的佛教文化，很可能是放眼全球，对性别最友善的一个。

“我从来都不是一个很乖的徒弟。”她说。

佛家讲求“众生平等”，这个概念，跟她大学时所学的民主自由概念很相似，也成为她踏入佛门的契机。

只是刚进佛门的时候，“修道人本来不应该傲慢，我也不是立刻感受到性别歧视。我师父是个比丘，偶而在跟师父讨论问题的时候，只要意见不同，他都会生气：‘冲着我是师父、你是徒弟；我是比丘、你是比丘尼；我是长辈、你是晚辈，你都不应该顶撞我。’”

她笑了笑。“我当然立刻顶回去，我说，‘你是师父我是徒弟、你是长辈我是晚辈’，我都同意，但凭什么你是男性，我就要让你？”

“我当时以为这是师父的问题。后来，我才发现这不只是个人，是整体佛教，有人在强化性别问题，好像因为他是男性，要特别被尊崇、敬拜。”

她举例子，“有的比丘尼要背八十四态，就是有些人自称佛陀说过‘女人有八十四种丑态’，于是业障特别重。我觉得莫名其妙啊，任何一个精神没有问题的人，都不会说这种话。谁都可以编一部经典，说这是佛说啊。”

上网一 google，真有“佛说女人八十四态”。举凡爱戴耳环、爱搽口红、爱穿漂亮鞋子，均被列为“女人丑态”，有些僧团也主张，比丘尼应谨记阅读。

但是，这些真是佛陀所言吗？释昭慧进了佛门，还是反骨，拼命想找答案：

“这些经典，很多前后矛盾，或记载年代有问题。我就都要指出来。所有的经都是佛陀灭度以后，弟子为了追忆、怕教法流失才记下来，陆续增补修改。有很长一段时间，佛经的解释权都落在男人手中。这些性别歧视累积下来，你很难一口气去改变它。”

于是，释昭慧写文章、办研讨会、开记者会，倡议佛门这些不合理的性别歧视教条，都应改变。

“从佛法的观念来讲，性别其实反而是要超越的概念，才能达到圣者位阶。那跟性别无关，跟德行有关、跟智慧有关。如果强调性别不同，只是在强化男人的优势，常被我笑说，你这是把‘佛教’变成‘性器崇拜教。’”

除了法规，佛门中也曾发生过性骚扰，释昭慧也常跳出来替受害者说话。

2018 年，中国北京龙泉寺发生方丈性侵事件。端传媒曾刊载过释昭慧的分析。

她于文中指出，宗教界面对性丑闻，时常进行集体禁言、划清界线、僧事僧决等方式来规避责任，构成结构性罪恶。

丑闻在哪个宗教都会发生，但在性别不对等的环境下，是很可怕的。要做的不是去切割：“这个比丘本来就特别坏”，其他人就没事了。不是这个比丘特别坏，而是，环境让他曾几何时变成这样？是不是权力的问题？是不是性别的权力、佛教位阶的权力，让他们认为 “女性是我的工具”？

而除了结构性的包庇外，她也提出个人角度的分析。很多性侵与性骚扰的成因，往往不是出于外在性诱惑，而是来自内在的不安全感，放大了人的权力欲。

很多人其实自卑又自大。他们在世俗是普通人。但是进到佛门，却有错觉以为高人一等。比如一个男人，变成比丘后，以为自己高比丘尼一等。但他们心里有数，自己真的那么伟大吗？于是自卑又自大，往往在居士 [2] 面前急于表现，但是又自卑。这是很复杂的。对于许多男性来讲，也是可怜的。

这种状况，其实不只佛门，而是任何权力不对等的社会关系中，都常常听闻。该怎么办？

“要回归到佛法智慧，洞察到所有的优势跟劣势，都是相对的存在。才不会这种好坏的对待中，产生自卑跟自大。”

你对自己没信心，往往会寄望在别人身上，起了自卑自大之心，反而更失落。

或许佛陀会说，这个宇宙中只有你自己可以依靠，只有你自己可以洞察真理。

“佛陀也不例外。当他要离开世间时，他的侍者叫做阿难。阿难很悲伤，说佛陀你看起来忍着很大的背痛。佛陀于是安慰他，说不要担心，你永远都要记得，你只能依靠你自己跟法，法就是真理。只有顺着真理的法则，才能把你自己带到更好的地方。所以我们说‘自依止，法依止’，你只依于真理，不要从别人身上找依靠。”

“人啊，还是把自己当平常人比较好。无论是对于不同性别的人、性倾向的人，都不要看自己看得比别人高。”

当很多人还以为性别是另一个战场、另一个讨论，甚至“不是性弱势，就不需要在乎性别议题”，其实并非如此。性别概念，关乎的是你如何看待你自己，如何看待他人，并与之相处的重要学问。这在各个领域，都是相通的。