女性可以做八家将、跳钟馗！进步中的民俗禁区

花莲首位女性“寒单爷”张淑玫被炸得皮开肉绽，庙方执事人员赶快协助刷敷膏药。 图／联合报系资料照片

女力时代，性别平权下，许多民俗里的女性禁区再也不是牢不可破，悄悄掀起一股民俗宁静革命，女八家将、女性跳钟馗等出现，以前连碰都不碰的领域，都已经有女性参与。在宜兰，头城抢孤、二龙竞渡、中秋荡秋千是地方三大特色活动，都传承了 1、200 年，随时代变迁，有些活动已有突破性改变。

苗栗妇女神轿团 30 年前全台唯一

苗栗县西湖妇女神轿班 30 年前成立，在遶境、庙会展现活力。 联合报系记者胡蓬生／摄影

庙会活动中抬神轿的重任，早年一律由男性轿班成员担任，苗栗县后龙镇慈云宫 30 年前成立全省仅见的妇女神轿团，附近乡镇也陆续推广成立，在遶境、庙会活动展现十足活力。

慈云宫妇女神轿团当年成立时是全省仅见的妇女神轿团，成员中许多都是上了年纪的阿婆、阿嬷，大家不畏辛劳，虔诚地为妈祖婆充当“脚力”。妈祖婆神轿在各地宫庙“进庙”时，团员们当前导、吹号、敲锣、抬神轿，都展现活力，在众多遶境阵头中，格外引人注目。

西湖乡代理乡长杨秀瑕 1994 年请慈云宫神轿团指导，也成立西湖妇女神轿班，当年是苗栗县客家庄唯一的妇女神轿班，目前成员约有 70 人，年龄从 20 出头到 90 岁都有，不少成员从神轿班创立迄今都很活跃，一直积极参与，觉得为妈祖婆抬轿并不辛苦，且深刻感受妈祖婆保佑全家平安，让她们心满意足。

女寒单爷引轰动 荡秋千有女选手

14 年前花莲诞生第一位女“寒单爷”张淑玫，她在下场前先喝口水、喘口气。 图／联合报系资料照片

元宵节炸寒单是台湾传统的民俗活动，以往多半由男性担任寒单爷，但近年来也逐渐有女性参与。花莲玉里金阙堂去年就出现 60 年来第一位女寒单，在小镇引起轰动。

礁溪中秋民俗竞赛荡秋千，两年前已正式开放给女性参加荡秋千。 图／联合报系资料照片

“两年前已正式开放给女性参加荡秋千，虽然女选手还不多，但总是一个开端。”礁溪乡长林锡忠说，礁溪乡在中秋节有荡秋千的民俗竞赛，以竹木绑制，秋千前竖竹篙，篙顶挂铃铛，选手荡高，伸足踢铃铛，踢愈多者为胜。民俗相传上百年，一直都是男性参加，没有女选手，前年顺应潮流，开放了。

不过，开放不是天上掉下来礼物，也是经过多年争取。有女性民众鸣不平，不断向乡公所陈情，并写信到县长信箱争取与反映，才终于解禁， 由于事关民俗，开放前，林锡忠还先与相闗地方人士沟通，取得共识。

礁溪传承 200 余年的二龙竞渡，公所设法“转弯”，另外打造新船，提供女性民众以体验方式参加。 图／联合报系资料照片

除荡秋千外，传承 200 多年的宜兰礁溪乡二龙村的二龙竞渡也有“微幅”改变。二龙竞渡有村里传统使用的 2 艘船，从船整理、绑尾绳与绑尾桨，到船下水，用扛的或是用推的，甚至下水的祭江献纸，直到正式比赛，都是男性，至今仍不让女性去碰。

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礁溪乡公所设法“转弯”，另外打造新船，提供民众以体验方式参加二龙竞渡，虽不算正式比赛，但女性“顺势”体验，也算另类参与。

抢孤禁女子接近 连女记者都请回

宜兰县头城抢孤设有禁区，禁止女性靠近孤棚。 图／联合报系资料照片

头城抢孤在农历七月中元节期间举办，是一项高空攀牛油柱的竞赛，难度高，禁忌也多。家里办丧事、妻子刚生小孩的人都不可以参加；参赛者赛前三天必须沐浴斋戒，吃全素、不可行房，也不可以涉及丧礼场所，或探视坐月子的妇女；参赛当天要穿全新的衣服、鞋袜。参赛者只能是男性，女性不但不能参赛，甚至禁止接近抢孤竞赛的孤棚。

头城抢孤参赛者只能是男性，女性不但不能参赛，甚至禁止接近抢孤竞赛的孤棚。 图／联合报系资料照片

“传习 200 多年，我认为应该尊重，并继续传承下去。”头城抢孤由头城中元祭典协会主办，理事长柳万顺表示，不是性别问题，而是尊重，维持传统的原汁原味；他不是迷信的人，但筹办头城抢孤，自己亲身体验宗教上有不可解释与无形的力量存在。抢孤相传这么多年，有相关的禁忌，包括不能让女性竞赛或触摸孤棚、绑制孤栈等，不是说改就改、说突破就突破，要慎思再慎思。

屏东县恒春中元抢孤历史逾百年，仍严禁女性参加。 联合报系记者潘欣中／摄影

有上百年历史的屏东县恒春中元抢孤（竖孤棚）民俗活动，镇公所 10 年前为扩大参与面 ，由传统的 4 柱增至 36 柱。在性别平权时代，曾有人建议开放女性参加，但被地方耆老打了回票，怕触犯阴界禁忌，严禁女性参加，甚至连靠近会场都不可以。曾有女记者为了工作需要，穿载帽子和雨衣入内采访，被眼尖的工作人员发现，厉声请出会场。

原住民性别分工 男性主祭典仪式

赛夏族巴斯达隘（矮灵祭）在共舞时不分男女，但内外祭仪由男性担任主要角色。 图／联合报系资料照片

苗栗县南庄乡赛夏族巴斯达隘 (矮灵祭）祭典，主要仪式都由男性负责，迄今未改变。赛夏族苗栗县议员潘秋荣指出，巴斯达隘主要以姓氏分工，祭屋内由男性负责仪式进行，祭屋厨房由朱家媳妇负责，巴斯达隘在共舞时不分男女，但内外祭仪由男性担任主要角色，到现在没有改变。

花莲县有阿美、太鲁阁、噶玛兰、撒奇拉雅、布农与赛德克六大原住民族群，阿美族和太鲁阁人数最多，阿美族一年一度的丰年祭活动，最近正在各部落陆续登场。阿美族的原民传统祭仪规定严格，不只性别分工明确，连年龄阶层都很严谨，丰年祭的上山邀祖灵、报讯息等程序，都由男性担纲，严禁女生参加。

花莲阿美族部落近日举办丰年祭，报讯息都由年轻男性勇士担纲。 联合报系记者王燕华／摄影

太鲁阁族至今也坚守男女分工的传统，年轻族人拉比森纳指出，族内祭典由男生担任头目、巫师则一色都是女性，族人们深信必须维持 gaya（祖训），若是擅自窜改，会激怒祖灵。

台东达仁乡排湾族土坂部落祭司邱新成表示，排湾族传统祭仪活动中，有部分仪式或物品是禁止女性参与或接触的，至今仍非常严格执行；如五年祭活动中的刺球祈福，搭建的场地就禁止女性进入，刺球的竹竿女性也不得触碰。活动期间都会有部落人员把关，一旦有女性触犯规定，活动就必须暂停，严重一点还会停办或延办。

兰屿达悟族人每年招鱼祭（rayon），滩头上绝对禁止女性靠近或是触碰拼板舟。 图／联合报系资料照片

兰屿乡达悟族人夏曼·利达森说，每年岛上举行招鱼祭（rayon），滩头上绝对禁止妇女靠近，只有男人才能在滩头上活动，不然出海捕捉飞鱼会不顺利，这个禁忌到现在仍严格执行。至于神圣的拼板舟，也是严禁女性触碰，尤其有月事的女性更不能接触，不然污秽了船只，也会对女性朋友带来坏运。

台东知本卑南族卡大地布部落“巴拉冠”、“达古范”等聚会所，只有男性才能进入。 图／联合报系资料照片

知本卑南族卡大地布部落团长陈贤文则指出，部落的巴拉冠（聚会所）几百年至今，都严禁女性进入，聚会所外设立女性止步告示牌，因为聚会所是男人的场所，也是神圣的地方。

民俗专家：“不必太强调性别 民俗会顺应时代”

民俗专家台中教育大学副教授林茂贤（站立者）表示，民俗对女性的禁忌与限制，有些不合理的已逐渐解禁中。 图／联合报系资料照

民俗专家台中教育大学副教授林茂贤表示，台湾有很多对女性的禁忌与限制，有些不合理的逐渐在解禁中，但有的不全然是对女性歧视，从另一个角度来说，反而是保护女性。像抢孤是强制驱离孤魂野鬼的宗教仪式，抢孤竞赛本身是危险且激烈活动，禁止女性参加或靠近，也是避免她们接近危险，过火也是。

他说，就传统民俗而言，男女分阴阳，宗教上，神明是阳，因此，有些是适合由男性来办；再者，从性别分工的角度来看，男的有男的事，女有女的要负责的工作，不全然是性别歧视的因素。

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林茂贤认为，性别议题不必太强调，时间到了，自然就发生，原来的禁忌破了，女性参与了，参与了就参与了，没怎么样就没怎样，不必太挑明，就像生命会找到出路一样，民俗也会因时代找到应走的方向。