在科技尚未发达的世代，女巫怎么形成的？带你看欧洲大陆的残酷女巫史，看女人在当时的社会困境。
▲ 切尔姆斯福德的女巫审判纪录，1589 年
在英国切尔姆斯福德被处刑的三名女巫。她们脚下的青蛙等生物，便是从死去的宿主身上跑出来的“小鬼”。
人们相信，女巫的身体某处会有“与魔鬼签约的印记”。如前章所述，堕落天使是因天使与人类女性交合而堕落的；那人类的女性若与魔鬼发生性行为，就会变成女巫了。且来看看教会博士汤玛斯· 阿奎那（St. Thomas Aquinas）对“魔鬼”（Demon）的定义—魔鬼原本就是灵，不像人类一样有肉体，也没有精子。
因此，魔鬼有几种方法来孳生，例如：梦魇（单数：incubus／复数：incubi，在上面的恶魔）及媚魔（单数：succubus／复数：succubi，在下面的恶魔），便是各以拥有男女性别的一种“梦魔”形式来繁衍子孙。它们以梦魇的样子与女人交媾，也化为媚魔偷取男人的精液。如此生出的孩子，在接受洗礼之前，便是邪恶的产物。
一旦与恶魔发生关系，身体的某处就会出现“签约的印记”。人们相信，这个印记是输送血液给恶魔，或是给为了行恶养的“小鬼”（多为青蛙或蛇）如水蛭般吸血的洞。因为这个迷信，被告发为女巫的嫌疑犯会被迫裸身，接受各部位的检查。任谁或多或少都有一两个痣或斑点，只要被找到这类的痕迹，就会如前述般用针戳刺。若为签约的洞，就不会感觉疼痛，也不会流血。他们认为大部分的洞都在大腿某处。如果实在找不到，还会仔细查找阴部附近或里面。
女巫审判本身的背景，依然是对女性“性”的憎恶及不信任，这点在对寻找“签约印记”的冥顽执着上显露无遗。当然，也有纪录显示他们也用针刺“男巫”。
1611 年，在马赛的嫌疑犯高弗里迪（Gaufridi）身上，便被检查出有三处斑点，用针刺下去也没有流血。
被梦魇诱惑成为女巫，或是出生前便成为女巫的人，会干尽一切坏事。她们会让别人生不出小孩，或抢走孩子加以杀害、参加诡异的“聚会”（巫魔会）、耽溺行淫、呼风唤雨，导致农作歉收等。有调查结果指出，持续的歉收若使谷物价格上涨，女巫的检举人数也会增加。与迫害犹太人相同，女巫们也是天灾或意外的代罪羔羊。
女巫手册的妄想
虽然有不少女巫审判的纪录流传于世，但恶行或巫魔会的内容皆大同小异。供词中虽会出现召开巫魔会的恶魔名字，但当时的一般平民教育水准低落，应该不会拥有这样的神学知识。也就是说，这些无非是审判者灌输的知识。审判是一边参考手册一边进行的，其过程不过是质问：“有没有与某某恶魔相交？”嫌犯回答“有”，如此而已。
猎巫的指导书很多， 其中最有名的， 是一四八六年在德国科隆出版的《女巫之槌》（Malleus Maleficarum），字首“maleficus”指的是“邪恶”的意思。作者是雅各布· 斯普伦格（Jacob Sprenger）及海因里希· 克雷默（Heinrich Kramer）这两位道明会的修道士。内容大致分为三部分，基本上是以各“命题”为单元及对其持续的考察所组成。
文体并不是很难理解，但为证明女巫的存在，必须从哲学性的思想着手，故内容并不明快易解，令人不耐。证明的部分也一定要举出教科书名作为证据。很多是圣经或教宗诏书，但也会引用圣依西多禄（San Isidro）的《词源》（Etymologiae），或亚略巴古的丢尼修（Dionysius the Areopagite，伪狄奥尼修斯）的《论圣名》（Divine Names）等基督教教父们所写的畅销书、奈德（Johann Nider）的异端审问指导书《蚁丘》（Formicarius）等前人文献。其中，他们作为理论基础的是圣经《出埃及记》的这一节：
行邪术的女人，不可容他存活。
─旧约圣经《出埃及记》第二十二章
摩西虽然在西奈山上从神领受了详细的诫命，但其中“致死”的，只有犯下兽交或敬拜异教神只者，还有就是这种“行邪术的女人（女巫）”了。因为圣经上的记载，这一节也成了女巫实际存在的证明，因此，也成了他们纠举女巫时的正当性证据了。
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为何女性比较容易相信巫术呢？……女性与生俱来的性欲就比男性强。……
这个弱点，源自于女性被创造的方法。因为女性是从一根弯曲的骨头，也就是胸中的肋骨造成的，它会弯向与男性相反的方向。
─摘自《女巫之槌》第一部，命题六
《女巫之槌》一书并非一开始就为人所接受，刚发行时也曾遭受批评。海因里希· 克雷默曾在因斯布鲁克（Innsbruck）举行宗教审判，但后来却收到该市宗教裁判所发出的除名信，对手的方济会修士卡西尼也出书加以反驳。不过，教宗英诺森八世（Innocent VIII）表明支持，其后，尤利乌斯二世（Julius II）及利奥十世（Leo X）等支持文艺复兴的教宗们，也出版了女巫教科书，对猎巫的兴盛有所贡献。
出自约翰内斯· 廷克托（Johannes Tinctor）着作《反驳瓦勒度派》（Invectives Against the Sect of Waldensians），1469年
信仰异教神只的信徒聚会。参加者正亲吻着公山羊的肛门。画面上方有骑着扫帚的女巫们及恶魔在空中飞舞。以崇拜动物为构图的背后，是对兽交的轻蔑，以及受到异教多神教中，神只多为带有动物头部的形象所影响。
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罗萨（Salvator Rosa），《女巫及魔法师》（Witches at their Incantations），1646 年，伦敦国家美术馆
罗萨是一位深受奇怪图像及俗恶主题所吸引的画家。本作品以丰富的想像力描绘出女巫的恶行，及恶魔的种种姿态。