世界很大，我们只是一介游子，漂流是为了打拼，却总惦记着家。带你从心理学角度了解，“乡愁”到底从何而来？我们该如何与之相处？
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公号简介：人人都能看懂、但只有一部分人才会喜欢的泛心理学。
我一直觉得，故乡就如同永恒的爱情一样：人人都会谈论它、大部分人会渴望它、可从来没有人真的得到过它——我的故乡，从我离开之日起，就是一个再也回不去的地方。
离家多年，我害怕回到故乡。身在远方时，尚能从对故土的怀念中获得一点儿慰藉。等真的回到儿时生活过的地方，真切地意识到自己与此地格格不入，才不得不承认我所思之乡早已遗落——又或是从未存在。那时，我们才不得不认识到自己的一个身份：随着西方文化浸染了我们的思想，又不可能抹杀故乡在成长过程中对我们的影响，从此我们就成了那没人牵住的风筝——不管在哪个地方，我们都成了永远的“异乡人”。
在“回家”的前夜，我们和你聊聊故乡。
在这世上有多少城市的轮廓
能令我落泪
但我只认得一座
梦里也能寻到回去的路
——阿赫玛托娃，《北方的悲歌·五》
我们对思乡（Homesickness）都不陌生。思乡（Homesickness）指的是，人们因为对远方的家或者依恋的客体怀有爱与渴望，因而觉得痛苦、抑郁或忧虑。
思乡是一种极为普遍的现象。将近所有人在人生中都至少有过一次思乡，而 83%～95% 的人在来到新环境后，都会或多或少体会到思乡。思乡会影响人们的许多方面：在躯体感受上，人可能会出现头疼、乏力、四肢酸疼；在认知层面，人们会因为想家抵触新环境、对新环境有诸多不满；而在行为层面，则会萎靡不振、被动消极，他们会反覆谈论自己的家乡，渴望自己和家乡都得到这个新世界的关注和认可。
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2004 年，澳大利亚哲学家格伦・阿尔布雷克特（Glenn Albrecht）提出了一种“身在家乡的乡愁”——乡痛（Solastalgia）——由于故土的环境被迫改变，或者文化传统发生中断（比如新一代人的思想发生改变之后，无法再与传统的文化产生链接），以至于人们虽然身处家乡，却觉得和家乡的连结断裂了。家乡逐渐变得陌生，人们产生了疏离感，并因为丧失了寻回家乡的希望而低落。
于坚写过这样一首诗：
〈故乡〉
从未离开 我已不认识故乡
穿过这新生之城 就像流亡者归来
就像幽灵回到祠堂 我依旧知道
何处是李家水井 何处是张家花园
何处是外祖母的藤椅 何处是她的碧玉耳环
何处是低垂在黑暗里的窗帘 我依旧知道
何处是母亲的菜市场 何处是城隍庙的飞檐
我依旧听见风铃在响 依旧看见蝙蝠穿着灰衣衫
落日在老桉树的湖上晃动着金鱼群 我依旧记得那条
月光大匠铺设的回家路 哦 它最辉煌的日子是八月十五
就像后天的盲者 我总是不由自主在虚无中
摸索故乡的骨节 像是在扮演从前那些美丽的死者
（2009年8月28日星期五）
这首诗，可以很好地体现乡痛（Solastalgia）的感觉了。
为什么人会思乡和乡痛？
1. 依恋对象的丧失（Attachment loss）
离家以后，人们经历了对依恋客体的丧失。旧环境中的种种都可能是人们的依恋对象。人们渴望回到家乡，是因为渴望重温在过去的依恋关系中，感受到的安全与爱。
因为离家是依恋对象的丧失，因此思乡的强烈与否，也与依恋类型有关。研究发现，依恋类型是恐惧型或者痴迷型的人，在离家以后，更容易产生强烈的思乡情绪，因为这两种类型的人，在依恋关系中焦虑感较高，比较不善于应对分离。
而思乡与乡痛的不同点在于，思乡的人，心中依然有家乡的形象在慰藉他们，尽管心怀乡愁，却觉得自己以后还能回家，这种依恋对象的丧失只是暂时的；而经历了乡痛的人，明白自己彻底失去了故土，这种丧失是永久的。后者比前者更有一种深刻的忧伤。
延伸阅读：解析你的依恋型态：你需要的不是新关系，而是认识自己
2. 文化身份的丧失（Loss of cultural identity）
土地与文化相关联。来自同一个地方的人们，分享着近似的文化传统与理念，比如食物、祭祖的风俗，或者语言、乡音、人和人的相处之道。在家乡，自己的文化身份是主体；而到了异乡，自己的文化成为“他者”，成了少数群体而被边缘化。旧有的理念与传统受到冲击。而为了融入新环境，人们不得不放弃自己的传统，或转变自己的理念。这就带来文化身份上的丧失。新环境的文化越是有别于旧环境的文化，人就越容易思乡。
而乡痛的过程刚好相反。有时，是因为我们受到新环境的影响，先获取了新的文化身份，因为自身思想的改变，否定／丧失了与家乡相关联的旧的文化身份。却也因此造成了自己的无处归属。
3. 角色转变（Role change）
到达新环境后，人的角色可能发生变化。比如过去在家中是“被照顾者”，而到了新环境后，需要独自完成任务，甚至照顾家人；再比如过去是学生，到其他城市工作后，需要适应从校内到校外的变化。角色的改变造成了压力。
4. 对过去的理想化（Idealization）
马尔赛・普鲁斯特写过：“对逝去的年华的追忆，无须与真实记忆如一。”在应对新环境中的不如意时，我们会怀念旧时场景，会产生“玫瑰色偏误（Rosy retrospection）”，即过分夸大旧环境的美好；对比之下，新环境显得越发可憎。
5. 中断了过去的生活方式（Interruption of life style）
过去的生活方式和行为习惯，在新环境中可能并不合适。比如有夜跑习惯的人，来到了犯罪率高的新环境，出于安全考虑，不得不中断夜跑；比如习惯在花园散步的人，因为花园被拆迁，只好选择去其他地方散步。可是旧日的习惯依旧影响着人们，所以在新环境中，人感到焦虑不安。
6. 减少了对生活的控制感（Reduced control）
所谓主场优势，说的就是人在熟悉的环境中有一种“一切皆在掌控中”的自信。陌生的环境中，人会感到对周围环境的失控，因而感到无助；而对乡痛中的人来说，无能为力感始终是一个主题。
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如何与乡愁和乡痛共处？
1. 过渡性客体（transitional object）
过渡性客体是一种很神奇的东西，我们很多人日常生活中也一直在使用。我们把对依恋对象的感情，过渡到一个物体上（通常是一个便于携带的物体），这个物体能够极大地抚慰我们。娃娃（不是充气的那种啦你在想什么）、相片、项链等，都是常见的过渡性客体的形式。
值得一提的是，除了物品，活动也能充当过渡性客体，如果你在家中有一些惯常的活动，比如睡前听广播等，在新环境重复一样的活动也能承载你对家的依恋。而对于乡痛来说，选择什么样的物品或活动，赋予它意义，让它作为你的记忆的具体的残骸，也许值得你去考虑。
2. 你的体内蕴含着故乡
虽然我们从来不曾真正拥有过故乡，我们却也从未全然失去它。你脑海中一年四季该有的食物、你对于节日的期待、你在一些人情事务（比如婚庆等）上的处理方式、你的宗教行为⋯⋯总有一些时候，你会发现故乡从你体内跳出来，让你看见它。
托克维尔曾经说过，一代人要向前一代人宣战很容易，想与他们截然不同却很难。在许多你自己都不曾觉察到的地方，他们仍然影响着你。无论好的坏的，他们的期冀，他们的教诲，都是你无可否认的精神家园。
我曾经在刷微博时看到有人发了颜文梁老师（1893－1988，中国着名画家）的一幅画，配的文字是：
“小时候坐夜船过太湖，所经水路岛居便是如此。
一见此画，乡愁如许，泪落纷纷。”
那时我刚满 22 岁，只会觉得离家还不够远，对外面的世界正充满着蠢蠢欲动的幻想。然而长久地凝视这幅画，竟也感到了难言的苦涩。乡愁如许，泪落纷纷，不知为何触动了我的心。
故乡或许不能再找回，亲人却在。春节的一个魔力之一，就是会让所有人暂时忍下各种不快——“一家人一起先好好过个年”——我们骨子里那种来自故乡的力量，在这句话中已经得到了很大程度的体现：不论怎么样，生活都会过下去。
我们知道 KY 的粉丝中有很大一批身在海外。在海外的，在国内的，今年回家的，今年不回家的，同为异乡人，你们至少一直都有我们的陪伴。
以上。