与你分享五个女同志家庭的真实生活经验，从结婚、生育、育儿，看她们如何从身份被捆绑，到获得亲友认同。你会发现，原来会“恐同”，是来自不了解。
文｜曾嬿融（台湾同志家庭权益促进会资深工作者）
在风和日丽的周末假期，几个家庭相约出游，带着孩子前往动物园，或是驱车到野外露营。当你走近才发现，这些家庭中，你看不到一男一女的传统“父母”，而是两个爸爸或是两个妈妈。这些再平凡不过的家庭，正是同志家庭；这些再平凡不过的场景，正是许多同志家庭的日常。
近年来，台湾有越来越多同志成家，甚至生养小孩。尽管同性婚姻在台湾尚未合法，他／她们仍怀抱着极大信心和热情生育子女，并组织社群。他们定期而密集地聚会、出游，分享彼此的亲职经验，也讨论应对社会的策略，更让孩子透过亲子共学，建立同侪情谊、互相支持。
然而，当今台湾社会对同志家庭的认识仍然浅薄。由于不理解而引发的忧惧多数集中在亲职教养的面向，例如：同志怎么可能生出小孩？有了孩子后，如何与双亲建立连结？同志能够成为好家长吗？非一男一女的家庭组合，是否会混淆孩子的性别认同？孩子在这样非典型的家庭型态中成长，能够快乐吗？
面对这些提问，本文希望以五个女同志家庭的生活经验来回答。贴近这些非典型家庭的生活样貌，或许能够开启我们对同志家庭的理解和想像。
同志怎么可能有小孩？
就生孩子这件事来说，女同志可能是最具创意的一群人。正因为不经由性交怀孕，女同志在生育前会更悉心准备前置事宜。她们到国外向精子银行购买精子，有的会特别挑选与伴侣相似的身体特征，如眉毛弧度、鼻子形状等，以拉近与孩子的生理亲近性，更形塑一家人的形象认同。
有些女同志伴侣为了共享孕育孩子的过程，会采用试管婴儿胚胎植入技术（简称 IVF），例如杨杨和袁袁，便是把袁袁的卵子取出，在试管中受精后植入杨杨的子宫内怀孕。这种“A 卵 B 生”的方式，让孩子与两人都有生理上的连结。
小阮和阿鼓则使用阿鼓弟弟的精子与小阮的卵子，如此小孩的样貌与血缘便能跟两人产生实质交集。华人社会重视血缘，这样的做法更有助于得到原生家庭的支持。
国外学者指出，女同志的身分往往会破坏她们与原生家庭的关系，但“成为母亲”却可能修补或扣紧此一关系。在上述故事中，阿鼓的父亲原先并不赞成女儿的同志关系，甚至在她婚后的年夜饭桌上将两人赶出家门。但孙子糖糖出生后，他多了“阿公”这个新身分，逢人便开心地介绍：“这系阮孙！”同志女儿，已不再是重点。
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是妈妈还是爸爸？
跟异性恋家庭一样，同志家庭也会建立自己的亲属系谱，并安放称谓。比较特别的是，在同志家庭中，称谓不仅仅是单向的文化给定，也是透过亲职互动确立家人关系的重要过程， 更是对外呈现家庭样貌的重要策略。
前述的杨杨和袁袁外表都很女性化，她们在孕前就约定，日后孩子称杨杨为妈咪，称袁袁为妈妈。她们的考量是“让家里只有一个妈妈”，将来孩子向其他人谈起自己的家庭时，便能符合一般人“只有一个妈妈”的家庭想像，让孩子避开不必要的困扰。至于“多了一个妈咪”则是多得的。若孩子问起“爸爸”，基督教信仰深厚的杨杨、袁袁就跟孩子说：“我们有天父爸爸。”
称谓不仅呈现家庭关系的轮廓，也标示出孩子对家长的认同内涵。当家长的亲职实作得到孩子的肯认，孩子就给出相应的称谓。前述的阿鼓和小阮是一对踢婆风格强烈的伴侣，阿鼓身为餐厅主厨，平日忙于工作，假日有空才能载全家出游，因此打理孩子三餐、接送上下学或说睡前故事的工作多由小阮担任。阿鼓希望孩子喊自己“妈妈”，但是两岁多刚学会说话的糖糖在看了一年多的巧虎幼教节目后，有一天开口问小阮：“阿鼓是不是爸爸？”小阮回答：“阿鼓是妈妈，也是爸爸。”之后糖糖就改口叫阿鼓“爸爸”。
某些人误解同志家庭的孩子会性别认同错乱，然而，糖糖清楚知道爸爸阿鼓是生理女性。
在此，糖糖给出的称谓并非对应于生理性别，而是小阮和阿鼓的亲职实作。媒体传播的纵然是主流异性恋家庭观念，但孩子并不只是被动吸收，而是发挥辨认能力来转化既有概念，再对应到自己的家庭关系。小阮也从不避讳和孩子讨论家庭组成，常把握机会进行多元性别教育，带孩子理解各类家庭样貌。很清楚的是，小阮和阿鼓的家中不是两个妈妈，而是一个拉爸，一个拉妈。
杨杨和袁袁也坚持对孩子清楚说明自己的家庭组成。当孩子还小，她们便向孩子描述怀孕和生产过程：“很久很久以前，你们住在妈咪的肚子里面，后来我们到加拿大把你们从妈咪的肚子里抱出来，再放到妈妈的肚子里，直到你们在妈妈的肚子里长大，装不下了，妈妈就把你们生出来。”
许多同志家长坚持对孩子坦承一切，除了以身作则教导孩子诚实，更是为了让孩子对自己的家庭有清楚的理解，进而产生信心和安全感。
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做更好的家长
然而，同志“够格”承担亲职吗？事实上，同志家长正因对主流社会的评断了然于心，往往会更善尽亲职。
凯特是独力抚养孩子的拉妈，原本从事会计工作，收入稳定。但生下孩子后，为了花更多时间陪伴孩子成长，她辞去工作改在家中做手工艺品维生。孩子就学后，她全程入班当爱心妈妈，与学校师生及家长互动频繁。
对她来说，“陪伴”是养育孩子最重要的核心内容，而陪伴之所以如此重要，正是因为她深知社会偏见。她说：“我们要比一般的家长更努力。不是努力赚钱，而是努力陪着孩子让别人了解我们、接受我们。”以陪伴孩子来翻转社会对于弱势家庭的刻板印象，这是凯特对于主流社会偏见最强力的抵抗。
华人社会中，家庭的价值往往与孩子的表现相连，因此许多同志家庭以实际的教养行动展现自己的家庭价值。换句话说，就是“把孩子教好”。小阮的表姊原本反对小阮生育后代，认为女同志家庭不健全，这样的家庭对孩子不负责任。
但七年过去，小阮的表姊在每一次的相处中发现糖糖尊重人、性格开朗大方，还会帮忙做家事，因此态度转为接受和支持。在“女同志母亲”这个身分下，无论要证明自己是适任母亲，或者想树立不同的母职典范，都得花更多心力回应主流社会的质疑，以符合主流价值的亲职实作来证明自己是“够格家长”。这样不间断的证明过程，其实充满了压力⋯⋯。