原民艺术家与部落的深度对话，为什么部落能接受变装皇后，却不能接受性倾向？性别该是种认同与自由，而非成为人与人之间的武器与界线。
文字｜卢宏文
前言
近日，台湾同性婚姻法案陷入僵局，连带影响立法委员黄国昌面临被罢免的争议。在性别平权的潮流下，注重性别分工、谨守祖训的原住民族似乎自外于这波时代大浪，但如果真相如此，前些时候上映的电影《阿莉芙》就不会在网路上引发这么多热烈讨论。这个月的聚焦话题，我们邀请几位艺术创作者、表演者分享自己在部落中面对性别规范的经验，从个人的生命状态，或能逐渐展开对当代部落性别观照的更深探寻。
一提到关注性别议题的原住民艺术家，太鲁阁族 Dondon Houmwm 东冬．侯温是所有人都会提及的首要人选，但他听完采访题目后，却说：“我其实不太特别表现这个，因为我就是这样，我不会特别标榜这个事情，我的作品可以感受到阴性书写的力量，可是我不喜欢标榜，因为我想强调的是，那是我的自然而然。”
有意思的是，在其他受访艺术家身上，Dondon 所提及的“自然而然”也是如此充分地展现，其中甚或有着不假思索的特质，他们的创作和作品，与艺术家的生命是如此贴近，且不可分割，创作者们也总是透过不断地在作品中现身，来提醒观者，他们的作品是生命的等价交换。
这个“自然而然”的背后连结，起因于艺术家的自我身分认同，使得他们的现身与创作必然与当代社会产生碰撞。来自布农族的变装皇后飞利冰 Vilian Nangavulan 说，他为了声援同性婚姻合法化，在脸书上 PO 了一张与当时男友的合照，也在今年台北同志大游行的主舞台上，以变装皇后的身分演唱一首混合布农族报战功古调的歌曲，后来他才发现，讽刺的是“原来刚在 2015 年，在某一个讲反同志婚姻的场合，就有一群原住民上台表演了报战功这首歌，因为那是很男性自夸的歌，他们就是用这首歌告诉大家说，男生该有的样子，原住民是不支持同志的。”
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汉人父权思维改变了自然而然的性别样态
像这样一首古调、各自表述的情况，多少反映出身为多元性别族群或性少数者的原住民族人，他们的生存处境。Dondon 分析原住民不同世代对于性别议题的想像，则试图回归到太鲁阁族 Gaya 的本质去看：
“你知道 Gaya 的内涵后，像性别这个事情，老人家遇到就会觉得这是正常的，这也是一种个性、一种特质在传统社会里，但爸爸妈妈那一代，被教育说是男生就是男生，女生就是女生，要区别的很清楚，不管是教会或他们接受的教育，变成他们会排斥，可是我们理解原来是很自由的，在部落环境是很自在的，那到底什么才是对的，我觉得是有一个这样的过程。
就像宗教，老人家因为那时候去教会会有资源，可是他们就是信仰传统信仰，到父母亲那一代开始游离，到底要去教会还是信 Gaya；到后来，年轻人去理解 Gaya 就是很自然的，因应生活的个性跟环境，所存在的一种古老生活法则。怎么在教会不能的，Gaya 却可以，怎么在社会被排斥的，在 Gaya 却是没有这个规范和阻力，我觉得这是三个世代的改变。”
同时具有舞者和乐手身分的卑南族人阿吉（化名）则提到汉文化所带来的影响，加深了部落中对于父权的概念，“我跟我阿嬷问，跟听爸爸的，会是不一样的思维。上面的阿公，他是很传统的猎人，我问的时候，说以前那个社会结构对这个部分，我的阿公是笑的，说他们很好玩。”
因为世代差异及外来影响力的缘故，目前在部落中，性别议题仍是难以被碰触和讨论的区块，但对于活生生的人，部落也具有一定的包容力与弹性，阿吉说：“像我们部落有个很经典的，我们都叫他小龙女，他在部落就是很敢呛人家的很女性化的男生，因为他从织绣，到猎老鼠，从很极端女性的厨艺、织绣，到男性的狩猎，他都包办，重点是，以他那个年代的人，到现在会说母语的很少，他还会唱母语歌跟讲母语。”
飞利冰也提到，虽然他在脸书上公开出柜的行为，令家人及亲友们无法谅解，但他们却都能接受他做为变装皇后的身分，也常和妈妈讨论他的女装搭配以及口红颜色，甚至在小的时候，部落的教会过圣诞节，他是穿着妈妈的高跟鞋一起去报佳音的。飞利冰说，他觉得很奇妙，为什么部落可以接受变装皇后，却不能接受他的性倾向。
了解禁忌的真实内涵，就知道何时不该逾越
巫觋和自我的双重现身，是东冬．侯温近年创作持续关注的焦点。
在文化传承与艺术创作上，部落的包容力与弹性似乎也一体适用。TAI 身体舞团的团长 Watan Tusi 瓦旦．督喜，跨越太鲁阁族对于性别分工的禁忌，学习过往只有女性才能接触的织布流程及器具。原先他也不太敢让部落里的人知道，但到后来其实族人们还是能找到一个说法来通融，例如他正学习处理苎麻和织布的老师，“她也知道那个 Gaya，男生不能碰，只有器具修理跟制作是男生，但她就跟我讲说，但是因为你是做文化的，你可以碰。”
在能自力更生，不影响他人，或是为了文化传承等缘故的这些前提下，部落对于原先的性别想像与规范，有着流动的可能，虽然这并不代表族人们就乐见这些事情的发生，或是愿意公开接受和讨论。Watan 就说，在部落中，还是有老人会问他“你们团里有没有女生会织布？”
阿吉也提到：“虽然小龙女在部落这么外显，就是喜欢男生，目前还是没有一个男伴在陪着他，就族人们也不期待，但看到还是觉得有点奇怪。”
这些外在环境的限制，以及一点点突围的可能，都引领着创作者在黑暗的现实中前行，但回到艺术家自身，这何尝不是又一重的矛盾，该如何在这之中取得平衡？为了延续传统而打破古老规范学织布的 Watan 说，他的猎人爸爸告诉他：
“不要学习技术，而是要学习面对这些事情的态度，因为你们现在面对的不是山林，你们现在面对的不单纯，你们面对的是旁边这些人。你们不是山里的猎人，你们也不是要靠打猎物来生存，现在反而是更复杂。你可以知道以前老人家面对事情的态度，用一些山林上的比喻来教你怎么做事，那是一个方向，但你要有自己的一套解决方法。以前的方法也许现在不太适合，但同样是人，在不同世代，同样面对事情，精神其实是一样的。”
曾经在录像作品中，穿过女性族服演出的 Dondon 则表示：“Gaya 要你是自由跟快乐，而不是变成武器跟界线，你要真正的理解，禁忌才能被打破。”但同时 Dondon 也表示，穿女性族服是一种创作，他不会穿着女性族服做仪式，因为当你理解了禁忌的内涵后，你也就不会去逾越它。
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在打破与不逾越规范间，艺术创作成为一种迂回的方式，来回应当代复杂的局势，同时也形成艺术家生命中的出口，如同开头引用 Dondon 所述的“自然而然”，当创作者们诚实的面对自我，本身即构成一件作品的底蕴以及对于社会的反抗。采访时，Dondon 以太鲁阁族传说为本，即席写下诗句，即使自在如他，仍对外在环境的种种有所顾忌，因此那些不能说，与暂时说不出口的，皆藏在他的诗与创作之中。
山雨之间 迷踪于荒野森森
树洞之内 穿越人灵两界
虚实之境 预见 Hagay 之仪
虔敬之心 传习喜悦与神灵
引领祝福 永恒流转于人间
（注）Gaya 为太鲁阁族语。传统上，太鲁阁族社会以祖灵信仰为中心，祖先遗训、生活规范、价值判断等都称为 Gaya。Gaya 连结着族人的生命观与世界观，也是太鲁阁族人一生所遵从的社会准则
（注）Hagay 为太鲁阁族语，指有阴性气质之生理男性，过去多具贬意。另一说法指 Hagay 一词更古老的用法是“虽为男性，却能兼具阳刚与阴柔于一身之人”，这样的人能缓和部落因战事紧绷的情绪。目前年轻世代正重新提倡、拓展 Hagay 的定义与想像，藉此翻转性别刻板印象及歧视。