这些性别书籍你看过了吗？2024 三大性别选书：《始于极限》、《性的正义》，这次让我们一起理解女性主义！
文｜ 书籍光影—虾那
2024 年，我们对“女性主义”还有什么期待？
回顾2023年，台湾社会性别议题大事，当属六月兴起的 metoo 运动，让人再次深思台湾的性别职场现况与性别平等教育。
身为 Z 世代的女性，周遭不乏有呼声认为，台湾女性已经拥有该“拥有”的了，女性主义早已过时。今日多数人看到“女性主义”这个词汇，无论男女，或多或少会对这个词汇产生某种抵触，好像谈论“女性主义”即是代表一种激进、热爱社运、过时、不知满足、女“拳”狂热分子甚至某种政治正确与得体的场面话。
没错，我们好像都觉得社会已经如此进步，也没有感受性别歧视，到底为何还要关注这种“陈腔滥调”、“了无新意”的意识形态？
以下几本书《集合体》、《性的正义》、《始于极限》，在这一年中给我不一样的感触，也推荐给同样对“女性主义”与性别平等感到迷惘的你。
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《集合体》｜我们都活在名为“进步”神话的日常
我生在这里，我父母也生在这里。我一直住在这里——尽管如此，我始终不是这地方的人，他们的文化在我身上成了戏谑的模仿演出。——《集合体》
《集合体》以意识流文字描述一位牙买加裔的英国女子，在生活与工作甚至感情中“被噤声”的无形压迫，喃喃自语的“她”带出心理与群众社会的割裂感，文字精准描摹社会存在已久的矛盾与谎言——由殖民文化与资本主义构筑的现代暴力，而小说中的“她”，遇到的各种“微歧视 ”(Microaggression)让人不寒而栗。
文中牙买加裔的无名女子，她有人们所称之的体面工作、也有属于自己的高额存款，她是社会中人称的成功女性，而这位成功的女性有着来自权贵家庭的白人男友。她的存在也像个标签、行走的广告牌，彰显着公司性别友善与族群包容的文明、也体现了男友政治家庭愿意接纳多元的仁慈。
小说隐晦而又简洁有力的笔触，将文学结合政治的刀刃，狠狠刺穿英国社会系统中由菁英阶级构筑的神话。这是源于种族、殖民主义、奴隶制、资本主义与厌女症的当代不“政确”，延伸而出现今由菁英阶级创造的“包容”、“多元”、“友善”。我们选择“妳”，是因为我们很“公平”。
而普通人如我们，则在这个系统中扮演着的同谋。 若仔细想想世界的各个地方，甚至是台湾，不免会发现都有着似曾相似的结构与诡异的矛盾。
“我”是符合这个社会这种期待的“集合体”，专业的、成功的、多元的、正确的、女性的、会泡咖啡的职场女性、那个白人儿子的黑人女友、企业的光荣门面……。“我”是东凑西凑拼装成的个体，是被别人选择与认同的身分，集合体与主角所有呼喊求救的，是一个每个自我，必须同化于某个环境而不得不塑造的样貌。
“同化、同化……将自己熔解在大融炉内，然后流出来，灌入模型，弯曲你的骨头，直到骨头碎裂开来，让你终于可以放进那个模型。强迫自己变成他们的形貌。”
或许自小生长在这片土地的我们，未曾感受过如主角的自历史发展以来的压迫，但却无疑是一本让人重新思考的好作品，我们所认识的“政确”、“平等”或“进步”，是否也仅是表面华而不实的政治宣传？
图片｜《集合体》
《性的正义》｜女性主义是觉察社会的所有不平等，然后为其抗争
女性主义是一场社会运动，而在这场运动中，总会有一些人无法获得权力，这些人尚未获胜，目前只能认为活下去就是一种胜利；她们是属于权力最末端的女性，必须转过身，看向她们、追随她们。
欲望是天生的吗？我们的欲望是如何被形塑而成的？《性的正义》作者认为， “性”不只是一种行为，更是一种思维，“性”并非出于个人意识，甚至没有公平或同意这件事，而是由“性别、阶级、种族与权力”决定。
《性的正义》除了延续探讨女性主义中常被讨论的父权体制，也将资本主义与种族主义加入讨论的脉络中，以近年美国社会案件，让读者深刻了解三者间不可分割与相互影响甚远的现今社会。
“所有的解放运动，都帮不到最需要帮助的人。”
作者指出，若女性主义运动只处理“纯粹”受到父权压迫的案例，不考虑种性、种族、阶级等更为复杂化的案例，那么最后受益的只有富有白人女性或高种性女性，作者以印度种性制度探讨不同种性女性遭强暴后的境遇，也谈高喊废除性工作的女性主义运动者，忽略了从事相关工作女性的处境，并不能真正解放这些居于次等地位的女性。
那些在女性主义运动中获益的女性，必须时刻回过头，照看那些尚未获取权益的女性。
“色情作品是理论，强暴则是实践。”
身为 Y、Z 世代的人们，你是否记得自己对性的观念，是何时、以什么方式深植于脑中？除了学校有时被所谓“正课”借走的健康教育课，好像大多数都是来自网路时代随时可浏览的色情网站。而渐渐地，我们将色情网站对于“性”的描述变成了权威，而每个人的性偏好，大部分都是经由色情作品调教出来的。
我喜欢作者的一句话，她说，“我们真的应该遏止的，不是色情作品的言论或形象，而是色情作品的攻击性。”
最后引用作者的话：“一般来说，那些拥有权力的人，往往都最不清楚自己应该如何运用能力。但至少对于女性主义者来说，我们不需要因此感到绝望。
女性主义是一场社会运动，而在这场社会运动中，总会有一些人特别难获得权力，这些人尚未获胜、目前只能认为活下去就是一种胜利；她们是处于权力最末端的女性，而我们这些并非处于最末端的女性，必须转过身，看向她们、追随她们。”
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《始于极限》｜女性主义是五颜六色的地毯，织就多种样貌的温柔
《始于极限》是日本女性主义知名学者上野千鹤子，与新锐作家铃木凉美，透
过为期一年、共 12 个主题、24 封来回信件所组成的对谈。文中铃木凉美的疑问，问出了许多 Y、Z 世代女性的困惑，谈话也包括铃木凉美叙说自己曾投身 AV 女优工作的始末，以及影响她至今的价值观：对于恋爱或婚姻的否定性与悲观，建立在对于男人的不信任与轻视。
这本往来书信，某种程度而言我看见了自己同铃木凉美相似的态度，包括拒绝成为男性眼里受害者的样貌，在书信的一问一答让我思考许多，非常推荐。
文中对于情色资本、性工作的辩论印象深刻。这场辩论始于第一篇书信，铃木凉美说，她不也无权认为自己是性产业下的受害者，因为这都是自己选择的，也抵触让男人看见受伤的样貌。因此就铃木凉美“女性的身体是否为资本？”与“将自己视为受害者的心态，是否会成为女权运动的阻碍？”一问展开。
“交易性行为对男人来说是‘性行为’，对女人来说是‘经济行为’，双方交换的东西不等价。这种不对称交换得以成立的条件是，包括经济、权力、认可在内的所有资源都（不平均地）分配给了男性群体。”
而主导这个双方不对等情况的市场、驱使女孩为其服务，并告诉女孩自身为“商品”的即是男人，更是一个游走在资本市场灰色地带的“商品”。
如上野千鹤子总结《始于极限》的核心主题，这是如何突破“结构与主体”的谈话。具备“能动性”如铃木凉美或相似经历的女孩，这些人越强调自我决定与选择，就某种情况而言是责难某些做不到的、不自我选择的女性。但“自愿”选择成为“性客体”，这种女性的“能动性”却会为男性的性欲免责，忽略了结构始终存在的压迫。
延伸上述，上野千鹤子谈及女性“不愿被称为受害者，无法忍受自己是弱者”的“恐弱”心态进而导致无形的“厌女”心态，像是瞧不起家庭主妇依靠男人“我与她们不一样”的心态，藉此将女性区分类别并且评判优劣，进而导致男性得以随兴贬低女性，让所有人持续沦落父权体制的框架。
另外一点则是铃木凉美提及，她这一代（80 后）的女性主义成就仅仅是对付渣男的实用方法，这些女孩们成了某种“拎得清”的女性，在现实中遇到种种的
“不适”，选择隐忍与微笑以对，给予这些场合完好的“体面”。
每个时代女性都有不同应对男性的方式，我们这一代的女性（90 后）又是什么样的？是维持前一代的“拎得清”？还是敢说敢做？
上野千鹤子认为女孩们应以自身利益放于首要位置，才能破局。
女性主义从来都不是拥有正确答案的女性教科书。《始于极限》的题目与两人对社会的观察，都可以说是一种需要回归于自己的答题。
铃木凉美说：“女性主义有如五颜六色的纱线交织而成的地毯，在我们有需要的时候即可从中找到帮助自己的部分，为自己解答困惑”。而上野千鹤子则说，“女性主义是自我宣称的概念，是如火如荼的言论竞技场，没有异端审判，也没有除名。”
女性主义本就是有着无数样貌的光谱，妳可以是个“浪漫爱”的信仰者，寻找一个绝佳舞伴；也可以是个快乐的独身主义者，不需要执着是否有男性成为自己的“对手”。每种选择都能是个闪亮亮而独特的个体。
这些年的思索，让我意识到习得“女性主义”带给我的是一种“觉察”，让我可以觉察日常中我们习以为常、自以为是的常规，实际却被隐藏在结构阴影处的压迫与不公，让我们可以持续保持思辨的态度，进而带着这种觉察帮助需要帮助的人，而不限于女性。
“突破”始于我们原先以为的“极限”，始于所有微小的觉察。被逼到极限，然后努力克服，站在边界也会持续期盼看到新的世界。
这几本书推荐给仍相信并愿意再次拥抱女性主义的你/妳。