【性别观察】为什么台大要开设月经通识课？谈女性月经的污名与反抗

文｜张淑媚

台大月经通识课开亚洲创举

台大从 2021 年 9 月和长期推动月经平权的非营利组织全球小红帽协会规划课程，开设全台第一堂月经通识课“月经：理论、思潮与行动”，这不仅在台湾、同时也是亚洲的创举，是消除月经污名化、推广月经平权的重要里程碑。

这门课结合不同跨领域教师从月经的形成、不同物种的月经、生理用品的种类，进而扩及到社会与经济议题、月经劳动权益，以及国际间的月经文化、伴随的歧视、不平等现象，有助于学生发掘生活中各项习以为常，却被忽略的社会结构性问题。

首度推出此 100 人的课程，在第一阶段选课时，就成为超过 1500 人登记的热门课程，有这样的思维与格局开创这样一门有意义的课程，本人乐见其成。

身为大学教师，长年在性别相关的通识课中谈论月经主题，也趁此时机省思月经课程的可能发展。

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从社会、经济层面探讨月经不平等的种种问题的确重要，然而若只集中在社会批判太可惜，如果可以结合女性叙事的角度切入探讨月经议题会更为完整。

月经的污名化现象

月经在父权社会下被污名化的现象都围绕着经血，女孩与女人经年累月所培养出的月经礼仪都是根据“把血藏好”的原则而发展出来的，一旦经血外露，就成了女孩跟女人的耻辱。

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经血被视为不洁的首要象征，和女性相互连结产生各种羞愧与耻辱感，在宗教与文化层面对月经发展出各种禁忌。

在波利维亚，用完的卫生巾不可以丢垃圾桶，因为会“传播癌症”；在阿富汗，不可以沐浴，否则会“丧失生育功能”；在孟加拉，月经来不能上学；在肯尼亚，月经来不能挤奶或者浇灌植物。

在日本，因为经期会影响味觉，女性当寿司师傅较不受青睐；在犹太教中，经期结束后得做洁净仪式才算干净；在伊斯兰教，经期女性不得作礼拜、斋戒等宗教仪式，连可兰经都不可触碰；台湾的禁忌则是沾过经血的内裤不得在外头晒太阳见天公、经期女性不能清扫神明桌、到庙宇祭拜，经期女性不宜参加丧礼，虽然这些台湾的习俗随着时间逐渐改善，然而仍有长辈将之视为忌讳。

我想特别提到信奉印度教的印度与尼泊尔。他们除了有一系列对女性经期的限制，不得靠近厨房、不得接近丈夫与男性家人、不能接近神庙、不能照镜子、不能剪指甲等等，其中最极端的就是限制女性人身自由的月经小屋。

这是盖在主屋附近没有窗户的密闭空间，女性来潮必须在其中隔离直到结束，联合国报告指出，月经小屋经常导致腹泻、肺炎、冻死等意外事件，更增加性暴力与野生动物攻击的可能，其中以尼泊尔特别严重，即便尼泊尔政府已经宣布此举违法，然而大多民众依然恐惧经血带来的厄运与死亡，仍无法根除月经的隔离措施。

这些因经血带来的污名化现象、女性被隔离在月经小屋的悲惨处境、甚至引发女性在经期中无法受到妥善照护与卫生用品不足的问题，不胜枚举。

然而太多的悲情会带来无力感，甚至将这些标签化为落后国家的现象，离自己很遥远，因而我认为要透过女性叙事角度来面对种种钜观的月经不平等。

图片｜Photo by primagefactory on PIXTA

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诉说女人们的反抗故事

女性叙事是第四波女性主义中的重要一环，不只是对不平等结构进行社会批判，更根本的是从微观的女性故事着手。

也就是说，一方面察觉女性在父权体制下自我被宰制与脆弱之处，同时试图叙说女性从中创造权力的过程，让我们得以在叙事中不断强化女性的力量。透过叙说女性的故事，了解自己被击溃的脆弱、同时相信自己得以创造新局面。

别以为女人们只会隐忍，一次又一次，我们看到女人们如何发出怒吼与力量企图改变宗教上对有经期女人的束缚。

2005 年 3 月 18 日，一群穆斯林聚集在纽约曼哈顿上城的清真寺进行例行的周五聚礼，不过不寻常的是，这次的聚礼首度是由女人所领导混合性别聚礼。

大约一百个男人女人并肩坐着，其中一名索马利亚的女人默默流泪，因为在她的国家女人不得进入清真寺。一名黑人女性伊斯兰学者瓦杜德（Amina Wadud）上台时引用可兰经说明男人女人平等的真义，出席这礼拜堂的聚礼即在颂赞在信仰面前灵性平等的价值。

跟着瓦杜德祷告时，席间有两位女人没有戴头巾，其中一位就是穆斯林女权斗士艾塔哈维（Mona Eltahawy）。由女人领导混合性别的会众已经触犯了禁忌，艾塔哈维不带头巾与经期中进入聚礼，更是对穆斯林传统教义的两大打击。

这些女人都面临了场外保守派的大声抗议，瓦杜德更是在聚礼后收到大量仇恨与死亡威胁的信件，为了保护自身的安全，在大学同意下，她把课程改为线上授课。

这些受威胁的女人不是不怕，她们只是勇敢多过于害怕。

在瓦杜德这场聚礼开启历史性的一刻后，陆续在世界各地开设了至少三间由女人领导或是专为女人设立的清真寺。这几年间，穆斯林的 LGBTQ 社群不断成长，杜瓦德的勇气激励了更多人勇敢地出来对抗父权主义。

2015 年末印度的女性主义者开始要求“崇拜权”与“祈祷权”，并且在社群媒体上 hashtag 这两个词，反对印度教与伊斯兰教对有经期女人的禁令，她们并且在高等法院起诉这些宗教场所违法。

2016 年 4 月孟买高等法院宣判神庙不得歧视有经期的女性、不得禁止任何年纪的女人进入。

法律的平权规定仍无法阻止民间的反抗声浪。印度西南部喀拉拉邦的萨巴里马拉神庙，仍宣称除非有人发明一种机器可以检测女人是否“干净”没有经期，不然他们仍然禁止 10 岁到 50 岁有经期的女性进入。

陆续有女性社运人士挑战这个禁忌，不断发生和保守人士的激烈冲突，最着名的是 2019 年 1 月 2 日的“女人墙”（Women’s Wall）事件。

42 岁阿米妮（Bindu Ammini）与 41 岁的杜嘉（Kanaka Durga）摸黑在午夜出发，遮住两人的脸，由六位男人与四名便衣警察护送下长途跋涉地成功进入神庙。

为表达对阿米妮和杜嘉的支持，喀拉拉邦的女性大约五百万人组成了一条长达 620 公里的“女人墙”，抗议庙方歧视女性，争取性别平权。这道墙横跨了印度国道，相当于台湾从南到北 394 公里的一倍半长度。

这道墙已经告诉世人，女人的力量有多大，我们可以如何让自己充满力量并帮助彼此。

虽然这事件引发了反对信众激烈抗议，最终演变成骚乱，导致 1 人死亡，上百人受伤，超过 700 人被捕。印度的社会观念仍然根深柢固，只能不断地松动父权结构。

但是，这场行动里的女人们依然展现了女人抗议的强大力道。

在谈论这些月经不平等现象时，记得提起这些女人们的行动，即便害怕保守势力死亡与仇恨的威胁，仍然坚毅地找寻连结共同反抗，这是反抗的女人故事里值得令人尊敬的勇气，这也是女性在任何处境下都内蕴的强大力量。

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诉说女人们的月经故事

在我的通识课中有一个部分是让学生回顾当年初经的经验，写下自己的初经或是月经故事，大多是初经意外来的时刻惊恐不安、担心经血不小心渗出的小心翼翼、或是经痛不适的各种痛苦，在写完自己的故事后，一定要回答一个很关键的问题：“现在的妳，想对长年经历过经期的自己说些什么？”

透过这个提问重新修复自己与月经的关系：“谢谢妳每个月都会来找我聊天，虽然妳不习惯在来访时敲门，但我渐渐了解妳来访的时间，也慢慢培养了默契，妳总是很关心我的身体，会提醒我冰冷食物吃太多了、平常休息太少了，让我可以重新调整自己的生活方式与节奏。”

“你很勇敢喔，也很厉害，我知道你有一次忍受痛还去考段考，真的超强！加油啊！用正面的态度看待这样很棒喔！继续保持！我以妳为荣喔！”

“亲爱的妳，我现在了解妳的阴道是多么神奇，是小生命勇敢向上爬的通道、是每个月排卵的神圣地方，我愿意更以开放的心迎向妳每个月的到来。”

除了月经不适的故事，却也会出现另类的独特故事：

“经期来的时候我不会感觉到不适，反而精力充沛活力满满。”

“我月经来时都会有一个很奇特的时刻，就是我会有一大块软软红红子宫内膜的东西掉出来，每次它从阴道滑下来，都让我害羞但是却又是舒服酥麻的感觉，就像是做爱时的高潮一般。”

透过故事才发现月经绝不只是痛苦的单一版本，同时也有充满活力的、强烈感觉到欲望的，每个月经故事被同理与被聆听之后，就能认出女人的多元性与多样化。

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重新诉说女性的月经小屋故事

面对印度与尼泊尔那些带来死亡与病痛的月经小屋，我们可以透过充满想像的叙事重新翻转成女人美好的月亮小屋。

于是，我们建构出新的美好画面，诉说新的月亮屋故事：在妳初经来潮的第一天，妳的母亲与父亲给妳一个大大的拥抱与微笑，送妳一束花，告诉妳：“恭喜妳，妳得到女人最大的祝福，最美丽的礼物。经期时妳享有身体与直觉的智慧，找时间好好休息，让自己慢下来，开始学着聆听妳身体的声音、学习尊重妳的身体节奏。”

之后母亲带妳去跟妳的阿姨、姊姊们会合，她们都在月亮屋等着妳，一个让女人月经来潮时休息的温馨所在，在这里妳开始学习女人的智慧。

母亲会说：“这个仪式是为了我亲爱的女儿办的，我们共同欢庆她成为一个女人。” 最后，大家一起站起来围成一圈，手牵手，大家看着女孩，一起表达祝福，妳会带着我们的爱成为一个独一无二的女人。

这样的月亮屋故事只是开端，我们可以各自讨论如何创造自己想要的初经仪式，发展出自己想要的月经生活故事。

透过女人在社会上反抗的故事、自我诠释的月经故事、以及想像出来的美好初经仪式，透过各式各样的女性叙事，看待月经的角度得以多元、女人的生命得以丰沛。